【提要】以陈元光为首的开漳诸神信仰，是大陆与台湾同胞、海外侨胞亲情联系的重要方面。加强漳州各县区陈元光庙宇分布的调查研究，是亟待开展的工作。本文利用多方面的资料，第一次对在漳陈圣王庙宇的数量作了介绍。叙述了开漳诸神分布于各县区的部分较著名庙宇，还利用较详细资料，对开漳诸神在该地区的地域分布，以及朝代分布作了分析探讨。为陈圣王与开漳诸神的民间崇拜研究，提供了宝贵的资料。
漳州为陈氏家族及部将建功立业的地方，是开漳文化最早发祥地。漳州是台湾同胞与海外侨胞的重要祖籍地，中原文化进入闽南漳州，继而又成为传到台湾与海外的一条重要途径。了解以陈元光为首的开漳诸神庙宇，在漳州的分布情况，对研究我国移民史和漳州开发史，对加强海内外文化交流，激发台湾同胞和海外侨胞对母体文化的认同感，有重要的历史价值和意义。
几年来，笔者搜集了一些资料，进行了这方面的调查，初步结果如下：
一、在漳陈圣王庙宇总数
了解陈氏家族及部将为主神的庙宇，确定圣王陈元光为主神的庙宇数量是很重要的。因在漳的陈圣王庙宇多而杂，而历来没个准确数字。
郑镛、涂志伟先生的《漳州民间信仰》【1】引用2个数字97和251座；刘小龙的《开漳圣王文化》【2】一书，单漳浦、云霄、芗城、龙文和东山就计算为400多座。但文中都未提及是否陈元光是主神。《漳州民间信仰》所引的两数据哪一个为准，都没结论，可见作者也没把握。《开漳圣王文化》只有几个县的统计。两书的有些地方很难区别陈圣王是否作为主神，如果是配祀，如何能定为陈圣王的庙宇呢？
笔者以为，漳州民族宗教事务局05年调查，面积10平方米以上的有223座较可信。近年来的调查都以10平方米以上为标准，有一定的理由。没达到相当的规模，要如何祭祀。民间有几块石头垒起，或简易搭盖，很难作为确定的庙宇列入统计。各县区的情况和传统所说，大概是沿海多，山区少（不能一概而论，本文第三部分将论及）。
但漳州民宗局的统计也只是个较接近的数字，目前这些数字的统计，多以发调查表，并还没有到实地逐一落实。
二、开漳诸神庙宇的分布规律
开漳诸神庙宇数量多，并且分布广。分析其分布规律，本文所依据的资料，主要以相关部门曾经审核过，或者管理人员较多的民间信仰庙宇。笔者以为，此类资料较为可信。
根据1998至2002年有关部门的此类调查资料合计【3】【4】（以下同一出处将不再注），民间信仰庙宇各县具体数量，芗城140间，其中开漳诸神有21间；龙文159间，其中开漳诸神12间；龙海72间，其中开漳诸神7间；漳浦42间，其中开漳诸神12间；云霄80间，其中开漳诸神21间；诏安91间，开漳诸神8间；东山90间，开漳诸神有27间；平和98间，开漳诸神有12间；南靖168间，开漳诸神有10间；华安66间，开漳诸神有3间；长泰127间，开漳诸神有3间。
以上所有祠庙只计民间专祀庙宇，供祀于宗祠家庙和从祀于佛寺和其它神庙的尚且不包括在内。
据此可知，开漳诸神在此类庙宇中的比例：平原的芗城为15%，龙文8%；沿海的龙海10%，漳浦29%，云霄26%，诏安9%，东山30%；山区县平和12%，南靖6%，华安5%，长泰2%。
从数量的分布情况看，大概是西南多，东北少。就是沿海和靠广东方向的多，反之就少。这与传统所说，“沿海多，山区少”略有不同。比如，平和也是山区，由于靠广东，其开漳诸神的庙宇比例就高于平原且靠海的龙文、龙海、诏安。
这应和陈元光的活动，多在沿海和广东东部有关。还有关于陈元光入闽的路线争论，有“南下说”与“北上说（由广东过来）”，是否开漳诸神的庙宇的分布状况，与陈元光由广东进入福建有关？这只能由更有力的资料来说明，本文无法完成此任务。
从年代分布看：
地点年代唐代宋代元代明代清代1980年
芗城2间1间3间10间
龙文5间1间
龙海1间1间5间
漳浦1间1间1间4间3间
云霄3间2间11间2间
诏安2间2间1间
东山1间8间3间5间
平和1间1间1间6间3间
南靖3间3间3间
合计5间13间3间28间37间14间
（注：长泰、华安均无年代；除1980年以后外，多数庙宇都在近期内维修过）
从以上表格可知，庙宇的修建年代多在明清。明清时期，漳州经济极为发达，商人多有出洋做生意的，希望神明给予保佑，陈元光信仰也随之渡洋出海。
二、部分著名开漳圣王庙宇概况
（一）古代著名威惠庙的现状
见于记载漳州最为著名、规模最大要算云霄威惠庙、漳浦威惠庙（西庙）、芗城松林威惠庙、芗城北庙（此庙已废）。
云霄云陵镇（西门）的威惠庙是迄今保存年代最早、结构最完整、祭典最隆重、影响最深远的开漳圣王公庙，素有“开漳第一庙”之称。据传，此庙现存始于明成化的建筑。
其实，云霞最早威惠庙应是将军山下建于唐代的下营庙。《漳浦县志》载：威惠庙“在西门外三里许，祀唐将军陈元光，始建于云霄”。【5】此庙原为陈元光供奉列祖的祠堂，陈殉国之后，官方增祀陈元光及部署，扩建为官庙。然多次毁于战火。待明代云霄西门威惠庙建成，为各方尊崇为开漳第一庙。
漳浦威惠庙原建于唐代开元四年。为官方春秋祭祀的官庙。经元以来的多次战火及各种破坏，庙殿大部塌毁。1990年后重建，从山门到后殿占地4000平方米，然而重建的威惠庙没有按原有形制与地貌修建，而是推平了土地，建成全新的水泥结构。
芗城松洲威惠庙，原因786年府治从漳浦迁至漳州而建成的官庙。前为威惠庙，后为松洲书院，占地约5亩，气势宏伟。然距漳州城区20来千米，加上清末兵灾，多数建筑遭毁，现存部分也十分破旧。
以上威惠庙原多是官方春秋祭祀之所，因时代变迁，只有云霄威惠庙较为完整的保留了明清古貌，在云霄县政府的支持下，举办了两届“开漳圣王文化”，被誉为漳州开漳祖庙，焕发出勃勃生机；其他几座威惠庙均风采不再。
（二）近几年较为著名的威惠庙
1990年后，特别是2000年以来，漳州地区有数家威惠庙十分活跃，其中芗城官园威惠庙和龙文檀林威惠庙为突出代表。
1、官园威惠庙
2002年3月官园威惠庙管委会改选。改选后的管委会重视该庙的文化积淀，重修该庙是古庙建筑、形制不变，为漳州地区奉祀陈圣王公一家最齐全的寺庙。
今年来，前后接待如新加坡保赤宫、马来西亚陈氏总会、陈氏书院、印尼棉兰颖川堂宗亲会、台湾草湖尊宫管委会、台湾区开漳圣王庙团联谊会、台湾的高雄市、台北、宜兰、桃园、陈氏宗亲会等代表和进香团队、
2006年4月应台湾净明道教会邀请，官园威惠庙两尊魏太妈金身离漳，一尊定居于高雄慈安宫（资金费用由官园威惠庙提供）。另一尊巡境台湾、金门52天，受台湾信众的热烈膜拜。
2006年6月25日，值漳州开漳圣王文华联谊成立之际，近百名海外侨胞，台湾同胞到官园威惠庙，祭拜陈圣王一家六代神像。
官园威惠庙在海内外文化交流的积极作用，2005年被芗城道教协会评为“优秀活动场所”；同年市政协授“护国佑民”旗帜一页；2006年6月被市开漳圣王文化联谊会授“开漳圣王、护国佑民”旗帜一面。
2、檀林威惠庙
檀林威惠庙1989年已与台湾高雄有关官庙建立往来。之后发展了与台湾开漳圣王庙南区联谊会、台湾凤山、新加坡、金门等地官庙的友好往来，为漳州地区较早与海外建立密切民间交流的官庙。除了接待上述进香团的前来，檀林威惠庙亦多次组团前往这些国家与地区。
（三）官庙受瞩目的相关因素
云霄云陵镇（西门）的威惠庙的受瞩目，在于其是迄今保存年代最早、明清建筑结构最完整圣王庙宇。云霄为漳州府治的最早所在，目前该庙被置于两岸陈圣王官庙“祖庙”的地位。云霄县人民政府非常重视，每年都举办一次“开漳圣王文化”，奠定云霄威惠庙在同类庙宇中龙头老大的位置。
官园大庙始建于宋建炎四年（公元1130年），清嘉庆四年（1801年）、光绪十五年（1889年）及1992年多次重修。现留有嘉庆六年、光绪十五年重修碑记各一方；石门墩、镌空雕花石门窗各一对，石香炉一具，为漳州市文物保护单位。
官园威惠庙位于漳州古城区东大门。过去此地多开金铺，素有“东金门”的说法，人文荟萃，内涵深厚。古建筑有官园威惠庙（俗称“官园大庙”）、慧华寺、慈惠宫、习益祖宫、水阁庙、蔡竹禅故居等。如今这里集中了东南商贸城、花鸟市场、古玩市场、丹霞书城、沃尔玛超市等等商场。丹霞园、阳光都市、天下广场、榕园、文华园、瑞芳苑、官园城堡、香格里拉观园等等小区建筑。
檀林威惠庙地处漳州平原中部，靠近福建省第二大河九龙江的西、北二溪交汇处，西临芗城区、东接龙海市，是连接厦门、汕头两大经济特区的必经之道，这里交通便利，鹰夏电气化铁路、国道324、319和省道郊柏线连贯南北，厦漳高速公路、章诏高速公路交汇于此。水路可沿江而下直抵厦门港，位于漳州著名的蓝田开发区之中，所在地是闽西南水陆交通枢纽和商贸集散中心。
这里古迹甚多，素称“闽南第一碑林”的云洞岩，史称桥梁一绝的江东桥，兵家必争之地的“万松关”，海月江春的“瑞竹岩”，千年古刹“关帝庙”，都在檀林威惠庙的周围。
综上可知，云霄威惠庙具有独特的人文优势，官园和檀林威惠庙地处经济和文化荟萃之地。两个庙宇的负责人，多有企业家与事业有成者，具有天时，地利和个人条件，导致这俩庙宇后来居上的势头。
套用经济学方面的“增长极”概念，认为在区域经济发展过程中，由于发展的不平衡性，资金、物资、能量、信息、人才等会逐渐聚集到少数条件优越的区域，使之成为区域经济的增长极。能否说，这几家威惠庙就是关于陈圣王文化的类型的增长极。
由于开漳诸神的数量多，涉及广，资料庞杂，限于时间，只能作个粗浅介绍，笔者将继续努力，辅之于田野调查资料，逐步完善内容。
注：
【1】郑镛、涂志伟：《漳州民间信仰》，海风出版社2005年版，第111页。
【2】刘小龙：《开漳圣王文化》，海风出版社2005年版，第86页。
【3】漳州各县区官庙调查表，1998年。
【4】福建省民间信仰调查表，2002年10月。
【5】《漳浦县志》（康熙点校本）第257页。
